[François Iselin falleció el pasado 11 de octubre en Suiza, víctima de un cáncer. De larga e intensa trayectoria militante, solidaria e internacionalista (https://solidarites.ch/journal/412-2/hommage-a-francois-iselin/), en estos años recientes estaba ya fundamentalmente dedicado a los temas de ecología y de salud laboral. El artículo que publicamos a continuación apareció originalmente en español en Rebelión en 2018, pero consideramos que sigue siendo de interés, ya que tiene, al menos, dos facetas: la primera es la de una crítica del imperialismo suizo, argumento sistemático de la izquierda de ese país y que se contrapone al relato idílico de cuentos de hadas de una neutralidad aséptica y de una bonanza meritoria construida por el arduo y paciente exclusivo esfuerzo de todos los confederados a través del tiempo. La segunda se refiere específicamente al juicio contra Eternit (el amianto) que tuvo lugar en Milán en 2012. Fueron condenados, en ausencia, Schmidheiny y otros, pero no les ha pasado finalmente nada. Posteriormente continuó, y continúa en todas partes, la batalla por las responsabilidades por el uso del material y por las secuelas derivadas de su utilización sobre trabajadores y habitantes expuestos a él. M. Martín]
La Suiza opulenta siempre ha favorecido el acaparamiento de la riqueza de otros, gracias a sus residentes más codiciosos y depravados, de quienes ha preferido ignorar crímenes y maquinaciones. Ése es el secreto de su atractivo y de su fortuna. Pero esa Suiza también ha acumulado a expensas de su propia población. Y de muchos inmigrantes que ha seguido explotando y empobreciendo.Aunque se declaró «neutral», puso sus regimientos contrarrevolucionarios al servicio de las monarquías europeas.
Estos suizos, de los que un cuarto son protestantes, se apropiaron impunemente de todo lo que podía reportarles mucho: desde el oro de los nazis a los recursos naturales más rentables. A menudo se beneficiaban de sus contactos con los regímenes dictatoriales. Porque «el protestantismo esclavista, capitalista, comercial e industrial fue aún más duro y más hipócrita que el catolicismo. Robert Escarpit, "Carta abierta a Dios", 1966.
[La Suiza opulenta] respaldó, sin reconocer ni deplorar, la trata de esclavos (O. Pavillon, Los suizos en el corazón de la trata de esclavos, 2017) e introdujo ilegalmente más de mil esclavos chinos para la construcción del Canal de Panamá (H. Etienne, De los chinos para el Canal de Panamá, 2014). Aquí están dos de estos protagonistas: Henri Etienne y Louis d’Illens de quienes sacamos los testimonios siguientes.
Carta de Etienne a sus padres en Suiza, desde Haiphong, en 1887, citado por O. Pavillon:
No podíamos esperar más con un bote que nos cuesta tres mil francos al día, y tuve que desembarcar a los mil cien hombres que habíamos reunido". "Sacamos todas esas 'trenzas' [esclavos] a espaldas del gobierno inglés, que nos hubiera arrestado [encarcelado] durante dos años si hubiéramos pedido su permiso. Mis chinos llegaron con excelente salud.
Pero no sobrevivirán mucho tiempo: diezmados por el cólera, el paludismo o la fiebre amarilla y las espantosas condiciones que les serán impuestas.
Este protestante de Neuchâtel [Henri Etienne] no se conmueve, por la pérdida de esa "mercancía" [el astillero francés del Canal habría causado 27.500 muertos], más que Stephan [Schmidheiny] y sus cientos de miles de muertes por amianto, o que su hermano Thomas, culpable de muchas muertes en sus plantas de cemento, en dos años.
Olivier Pavillon describe el tráfico de otro hombre de negocios, el lausanés: Louis d’Illens:
Sus dos naves hicieron escala en El Cabo, al retorno: la nave negrera, llamada "Ciudad de Lausanne" al llegar allí, el 28 de noviembre de 1790, con 550 negros a bordo [comprados en Mozambique], el barco País de Vaud le sigue, el 5 de diciembre, con un cargamento de 425 esclavos.
Regresará de las Indias Occidentales hacia Marsella, y sus barcos cargarán café, cacao y azúcar.
Una carta del financiero de este tratado, Jacques Antoine Solier, fechada en 29 de enero de 1791, muestra que de Illens se frota las manos: "El señor de Illens recibió muy buenas noticias de sus dos negreros, que lo alentaron a enviar un tercer barco a finales de marzo".
Téngase en cuenta que el patriotismo de estos ricos traficantes les llevó a bautizar sus naves con el nombre de su ciudad, cantón, y luego, con más valentía: ¡Helvetia!
Este breve repaso histórico muestra que las acciones de los hermanos Schmidheiny, multimillonarios e intocables, son meramente la continuación del imperialismo comercial de entonces por medios, hoy, más discretos, por no decir secretos.
Porque Stephan Schmidheiny no se confía de buena gana.
Maria Roselli, autora de Asbestos y Eternit, Fortunas y robos (Edición inicial, Lausana, 2008 – Edición en español: La mentira del amianto – Fortunas y delitos, Ediciones del Genal. 2010. 260 pp. Prólogo de Ángel Cárcoba-), confiesa haber tenido problemas para identificar a este personaje: "Durante diez años intenté hablar con él, para preguntarle cuáles son sus intenciones".
En una conferencia sobre filantropía, en la que Schmidheiny participó hace tres años, éste rindió un vibrante homenaje a la fragilidad de la vida.Pero, al mismo tiempo, Schmidheiny nunca tuvo el coraje de ir [al proceso de] Turín para hablar con el juez o encontrarse con sus víctimas.
Otro periodista reveló que Eternit, el imperio del amianto-cemento, es sin duda una de las multinacionales familiares más secretas de Suiza y del mundo. Dirigido por la familia Schmidheiny, no publica cuentas, informes anuales o listas de filiales ni participaciones (Tribune-le-Matin, 21.1.1983).
Stephan Schmidheiny se presenta a sí mismo así: "Soy un puro producto de mi familia, nacido de la cuarta generación de un exitoso clan suizo-alemán, que ha hecho bien su negocio y del cual todos los miembros han creído en sus responsabilidades hacia la sociedad".
Ellos [los Schimidheiny] creen que “la sociedad les ha dado los recursos y, por lo tanto, deben reinvertirlos en la sociedad que les ha otorgado los roles de dirigentes que ellos deben utilizar para mejorarla”.
“Fue, me parece, una especie de "noblesse oblige", pero pienso que hubo más sentimientos humanos que eso", dijo en una entrevista Stephan Schmidheiny: «Q & A con Stephan Schmidheiny», Global Giving Matters, abril-mayo de 2002). "Parto del principio de que es en una economía de libre mercado donde el hombre puede lograr la mejor calidad de vida a la que aspira" ("Marketing and Ethics", «Asbestos-Cement» No. 77, 1975). ). "Calidad de vida", pero ¿de qué “hombres” habla Schmidheiny?
Fuente: François Iselin, "Alerte Amiante", Bulletin d’information de CAOVA, N° 28, Lausanne, Juillet 2018.
Traducción: https://rebelion.org/estos-suizos-que-pensaban-que-todo-estaba-permitido/, revisada por M. Martín 17-11-2022.
