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Funeral de Léo Frankel

Reunió a algunos centenares de personas, entre ellas Édouard Vaillant, Jules Guesde, Jean Jaurès, Prosper-Olivier Lissagaray y un cierto número de miembros de la Comuna, como Jean Allemane, que veía en Léo Frankel a uno de los más nobles y desinteresados combatientes del socialismo internacional: "el movimiento de 1871 le debe a Leo Frankel y a sus oscuros colaboradores el emerger en la historia -no como una revuelta patriótica o política- sino como la Revolución Social con sus inevitables consecuencias y su desenlace francamente comunista".

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Leo Frankel, nacido el 28 de febrero de 1844 en Budapest, se convirtió en orfebre, o trabajador de la joyería, y llegó a Francia en Lyon en 1867, y luego a París. En ese momento era corresponsal del periódico lassaliano, el Social-Demokrat. Se afilió a la Internacional, se hizo miembro de la sección alemana en París y fue condenado por ello en 1870. Liberado el 5 de septiembre, se convirtió en un orador escuchado en el Club de la Reina Blanca y desempeñó un papel importante en el Consejo Federal de las secciones parisinas, y fue nombrado, junto con Thiesz, secretario del Consejo de la Internacional para el extranjero. Elegido para la Comuna del distrito XIII, se convirtió en el eje de la Comisión de Trabajo y Bolsa y, como tal, estuvo en el origen de las principales medidas sociales, si no socialistas, de la Comuna. Durante la sangrienta semana, herido dos veces, fue salvado por Elisabeth Dmitrieff y abandonó París disfrazado de carpintero.

En el exilio, fue elegido el 22 de agosto de 1871 como miembro del Consejo General de la Internacional durante el congreso que planteó la idea de la constitución de la clase obrera en partido político. Entonces estaba muy cerca de Marx. Tras la desaparición de la Internacional en 1872, desarrolló su actividad en Alemania, Austria y Hungría, donde hizo campaña por la unión de las fuerzas socialistas. Participó en la constitución del Partido General de los Trabajadores de Hungría y en varios congresos socialistas internacionales. Condenado, regresó a Francia en el exilio en 1889. Murió viviendo con poco dinero, "nadie supo "morir de hambre" como Frankel. Era uno de esos hombres que siempre se encuentran limpios, cuidadosos con sus ropas que llevan durante años sin desgastarlas, logrando el milagro de vivir con cuatro céntimos al día, porque temen por encima de todo la conmiseración de los demás y sólo aceptan las simpatías que se dirigen a sus ideas 1".

Mi última voluntad, Leo Frankel,

Habiendo vivido como un libre pensador, quiero morir de la misma manera. Por lo tanto, pido que ningún sacerdote de ninguna iglesia se acerque a mí, ni en el momento de mi muerte ni en mi funeral, para "salvar" mi alma.

No creo ni en el infierno ni en el cielo, ni en el castigo ni en la recompensa en otro mundo.

El infierno y el cielo, el castigo y la recompensa viven en la conciencia. El remordimiento y la satisfacción son el castigo y la recompensa que cada uno recibe y lleva en su interior en relación con sus acciones, buenas o malas.

Muero sin miedo. Mi entierro debe ser tan sencillo como el del último moribundo. La única distinción que pido es envolver mi cuerpo en una bandera roja, la bandera del proletariado internacional, por cuya emancipación he dado lo mejor de mi vida y por la que siempre he estado dispuesto a sacrificarla [...]"

¿Qué pasó con los comuneros y comuneras?

En el momento de la muerte de Léo Frankel, muchos de ellos habían desaparecido, muriendo prematuramente en la cárcel o en el exilio, siempre con emotivas ceremonias de recuerdo.

Por citar algunos, Thiesz en 1881, Amouroux y Vallès en 1885, Eudes en 1888...

Muchos eran desconocidos cuando fueron elegidos para la Comuna, muchos volvieron al anonimato, al igual que los miembros del Comité Central de la Guardia Nacional.

Reconstruyeron sus vidas en el taller, en la industria, el comercio, las artes, el periodismo. La administración municipal, en manos de los republicanos, ocupó a un cierto número de ellos; algunos incluso tuvieron empleos oficiales, Napoleón Gaillard, el zapatero barricada, como conserje de la ciudad de París, Arnold como arquitecto de la ciudad, Avrial como controlador de los ferrocarriles de la red estatal.

¿Qué papel desempeñan hoy en día en la redefinición de las organizaciones que trabajan en la lucha socialista desde el aplastamiento de la Comuna?

Cuando los deportados y exiliados regresaron, la sociedad y las formas de lucha política habían cambiado, y se vieron obligados a adaptarse a las nuevas condiciones de lucha.

Al día siguiente del aplastamiento de la Comuna, las organizaciones fueron disueltas, los revolucionarios fueron fusilados, enviados a prisión o al exilio, el terror confinó a los pocos que escaparon a la masacre. El movimiento obrero ya no cuenta con militantes experimentados, el estado de sitio limita toda acción, la Internacional está prohibida y los juicios se multiplican.

Pero esto no impidió que en 1871 reaparecieran las huelgas en París y que se reconstituyeran las cámaras sindicales, 45 de ellas en 1872, que cada vez contaban con más miembros. El primer congreso nacional se celebró en 1876, con 340 delegados, de los cuales 255 eran de París. Se prohibieron otros congresos, hasta el de Marsella en octubre de 1879, el Congreso Obrero y Socialista de Francia, que fue el origen del Partido Obrero que se formaría en 1882 en torno a Guesde, Lafargue y otros. La mayoría de los militantes socialistas comunistas se unieron a este movimiento general, pero otros se quedaron fuera de las organizaciones que se estaban formando de una forma que no existía antes de la Comuna de París.

Si los comuneros no dirigieron, no influyeron o sólo influyeron marginalmente en la evolución en curso, con la excepción de Vaillant, Allemane y Malon, la experiencia de la Comuna, y la de la socialdemocracia alemana, favorecieron la victoria de la idea de que era necesario que los obreros se organizaran en un partido de clase sin comprometerse con la burguesía, posición adoptada por los marxistas al final de la Internacional.

El republicano revolucionario Jules Guesde, condenado por haber apoyado a la Comuna en su periódico, que inicialmente apoyó la futura corriente anarquista, estaba convencido de ello y es uno de sus más influyentes defensores. Todavía hay muchas divisiones entre los más radicales y los más dispuestos a ocupar los puestos de diputados radicales, como Amouroux, Meillet o Gambon.

El texto enviado al congreso de Marsella por el grupo blanquista constituido en Londres2 y algunos exinternacionalistas, Arnaud, Lissagaray, Langevin, Johannard, Longuet, Eudes y Thiesz marca la evolución sobre las cuestiones electorales y políticas:

Cuando algunos de los nuestros han logrado, a través de algunos obstáculos, entrar en el parlamento, como por una brecha, que no olviden nunca que no está en la naturaleza de ninguna asamblea centralista, Senado, Cámara o Convención, el liberarnos. No creeremos que unos pocos trabajadores, que un pequeño núcleo socialista tendrá jamás el poder de sacudir a la mayoría burguesa cuyos intereses nos son hostiles. Pero no ignoremos el inmenso servicio que unos pocos defensores convencidos, enérgicos, educados y hasta elocuentes podrían prestar al socialismo. Desde la altura de una tribuna nacional su voz tendría un eco, su propaganda una repercusión que no nos darían veinte congresos obreros.

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Los anarquistas que se reagruparon en el momento de la desaparición de la Internacional defendieron en primer lugar la "propaganda por los hechos" que quería afirmar los principios anarquistas mediante actos revolucionarios. Los actos fueron escasos y esta propaganda cesó a partir de 1888, cuando se desarrolló una verdadera ola de terrorismo que culminó en 1894 con el asesinato del presidente de la República, Sadi Carnot.

Entonces se implicaron en la creación de bolsas de trabajo y defendieron la huelga general como palanca para desencadenar la revolución social. Al mismo tiempo, se desarrollaron los sindicatos, sobre todo después de la ley de 1884 que los autorizaba. Estos dos movimientos se fusionaron en el congreso de Limoges de 1895, que reunió a 26 federaciones industriales y comerciales, 18 bolsas de trabajo y 126 cámaras sindicales aisladas.

El día del peligro, en 1889, cuando el general Boulanger, uno de los oficiales de Versalles que participó en el aplastamiento de la Comuna, quiso, con el pretexto de regenerar Francia, construir una dictadura de tipo bonapartista, la gran mayoría de los combatientes de la Comuna no dudó en abandonar la lucha, a excepción de la mitad del grupo blanquista, que se alió con este asesino de masas, al igual que una buena parte del pueblo parisino.

1 de junio de 1885, una marea humana en el funeral de Victor Hugo

Opositor político a la Comuna, Victor Hugo se manifestó en contra de la represión de Thiers y a favor de la amnistía. Mantuvo correspondencia con Louise Michel y la apoyó cuando fue deportada.

Para la ocasión, se cerraron las escuelas y los teatros subvencionados. La ceremonia comenzó a las 10:30 horas con el disparo de 21 salvas de cañón desde el Hôtel des Invalides. Diecinueve oradores pronunciaron sus discursos, con representantes del Estado y de las autoridades públicas hablando en el Arco del Triunfo, y representantes de organizaciones artísticas y extranjeras en el Panteón. La procesión, con su féretro en el "coche fúnebre de los pobres", partió a las 12.40 horas y finalizó a las 18.20 horas. A la cabeza del cortejo, delante del féretro y de la familia, desfilaron 12 jóvenes poetas elegidos por la familia, una delegación de Besançon, ciudad natal del poeta, una delegación de la prensa y cuatro sociedades artísticas. 1.168 delegaciones de diversas sociedades y círculos se han inscrito para participar en la procesión. La procesión bajó por la avenida de los Campos Elíseos, pasó por la plaza de la Concordia y luego por el bulevar Saint-Germain y el bulevar de la Concordia, luego sigue el bulevar Saint-Germain y el bulevar Saint-Michel antes de unirse a la calle Soufflot, que lleva al Panteón.

Casi dos millones de personas asistieron al funeral, la mayor manifestación del siglo.

Manifestaciones en el Père Lachaise

Durante la feroz batalla en Père Lachaise durante la Semana Sangrienta, todos los federados tomados prisioneros fueron fusilados y arrojados a la fosa común. Este lugar se ha convertido en un lugar de conmemoración.

Antes de la votación de la ley de amnistía, el 23 de mayo de 1880, se celebró la primera manifestación conmemorativa. Partió de la Bastilla, con varios miles de personas3 , muchas de las cuales llevaban un inmortal rojo en el ojal. La policía detuvo a los portadores de las coronas y prohibió que hubiera coronas en el cementerio.

 

Extractos de L'Egalité

La columna, pronto reformada, avanzó hacia la gran puerta de entrada del cementerio del Père Lachaise. La manifestación debía llevarse a cabo a cualquier precio.

La columna entró en el cementerio, los manifestantes sin sombrero, con un inmortal rojo en el ojal, marchando de cuatro en cuatro. En los pasillos laterales, los curiosos estaban al descubierto. La calma es religiosa. Todos los que estuvieron presentes recordarán siempre esta escena imponente y única.

[...]

La calma de estos obreros de camino a la fosa común donde están enterrados los suyos muertos por los disparos de la burguesía, esta calma hace retroceder involuntariamente la mente nueve años. En este mismo cementerio, hace nueve años -hoy- se desataron todos los horrores de la batalla y la represión: el crepitar de las ametralladoras, los disparos de los pelotones, los gritos de los torturados y los enérgicos vítores de los "invictos" que iban a ser masacrados.

[...]

Sí, el proletariado recuerda -no ha olvidado nada- y aprende cada día.

La fosa común

Los manifestantes subieron a la colina del Père Lachaise y pronto llegaron a la fosa común. - Unos pocos árboles delgados, hierba espesa y tupida, aquí y allá trincheras mal rellenadas todavía visibles, todo ello delimitado por este lúgubre muro contra el que los vencidos fueron fusilados por miles (10.000, según Le Siècle).

Este muro estaba custodiado por numerosos agentes al mando de un oficial, que tenían instrucciones de no dejar acercarse a los manifestantes. A pesar de todo, los inmortales, arrojados sobre sus cabezas, iban a recaer en la fosa común.

Nuestro deber estaba cumplido y nos retiramos.

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Manifestación en el Père Lachaise reprimida

Como el número de visitantes que acudían a la tumba aumentaba, el ayuntamiento hizo rellenar esta parte del cementerio. Fue necesaria la oposición de un concejal socialista para impedir la instalación de tumbas allí y mantenerla intacta4.

En 1882 se toleraron los discursos, y en 1883 se permitieron las banderas en la necrópolis. En 1885, la policía atacó la procesión para retirar las banderas rojas, que estaban prohibidas en la calle.

Cada año aumentaba el número de militantes.

Fue imposible impedir la construcción de la Basílica del Sagrado Corazón

El culto al Sagrado Corazón de Jesús es la expresión de un monarquismo reaccionario que quiere expiar todas las revoluciones desde 1789 y la defensa de los Estados Pontificios. Un proyecto anterior a la Comuna quería construir un "santuario dedicado al Sagrado Corazón en París [si] Dios salva a París y a Francia, y entrega al Pontífice" con la bendición del muy conservador Papa Pío IX.

Como reacción a la insurrección parisina, la mayoría monárquica y clerical de Versalles declaró de utilidad pública el proyecto del Sagrado Corazón y determinó la elección del lugar de construcción, en el preciso lugar donde fueron asesinados los generales Clément-Thomas y Lecomte el 18 de marzo. Ha optado por una dominación simbólica en lugar de la instalación militar prevista inicialmente para controlar el este de París.

La primera piedra se colocó el 6 de junio de 1875.

Ya en 1881 se propuso un proyecto de ley para derogar la ley y construir un hospicio para inválidos civiles en lugar de la basílica. En 1882, los diputados radicales-socialistas anticlericales no lograron detener la construcción por poco.

 

 

En resumen, algunas fechas

■ 16 de junio de 1881 - Ley de Ferry sobre la gratuidad de la enseñanza

■ 28 de marzo de 1882 - Ley de Ferry sobre la enseñanza obligatoria y la laicidad de la educación

■ 1884 - se suprimen las oraciones públicas en la apertura de las Cámaras.

A debate

Tribuna - Friedrich Engels

Londres, para el 20º aniversario de la Comuna de París. 18 de marzo de 1891.

El requerimiento para reeditar el manifiesto del Consejo General de la Internacional sobre "La guerra civil en Francia" y para escribir una introducción para él, me cogió desprevenido. Por eso sólo puedo tocar brevemente aquí los puntos más importantes.

[...]

Si hoy, al cabo de veinte años, volvemos los ojos a las actividades y a la significación histórica de la Comuna de París de 1871, advertimos la necesidad de completar un poco la exposición que se hace en "La guerra civil en Francia".

Los miembros de la Comuna estaban divididos en una mayoría integrada por los blanquistas, que habían predominado también en el Comité Central de la Guardia Nacional, y una minoría compuesta por afiliados a la Asociación Internacional de los Trabajadores, entre los que prevalecían los adeptos de la escuela socialista de Proudhon. En aquel tiempo, la gran mayoría de los blanquistas sólo eran socialistas por instinto revolucionario y proletario; sólo unos pocos habían alcanzado una mayor claridad de principios; gracias a Vaillant, que conocía el socialismo científico alemán. Así se explica que la Comuna dejase de hacer, en el terreno económico, muchas cosas que, desde nuestro punto de vista actUal, debió realizar. Lo más difícil de comprender es indudablemente el santo temor con que aquellos hombres se detuvieron respetuosamente en los umbrales del Banco de Francia. Fue éste además un error político muy grave. El Banco de Francia en manos de la Comuna hubiera valido más que diez mil rehenes. Hubiera significado la presión de toda la burguesía francesa sobre el Gobierno de Versalles para que negociase la paz con la Comuna. Pero aún es más asombroso el acierto de muchas de las cosas que se hicieron, a pesar de estar compuesta la Comuna de proudhonianos y blanquistas. Por supuesto, cabe a los proudhonianos la principal responsabilidad por los decretos económicos de la Comuna, lo mismo en lo que atañe a sus méritos como a sus defectos; a los blanquistas les incumbe la responsabilidad principal por los actos y las omisiones políticas. Y, en ambos casos, la ironía de la historia quiso —como acontece generalmente cuando el poder cae en manos de doctrinarios— que tanto unos como otros hiciesen lo contrario de lo que la doctrina de su escuela respectiva prescribía.

Proudhon, el socialista de los pequeños campesinos y maestros artesanos, odiaba positivamente la asociación. Decía de ella que tenía más de malo que de bueno; que era por naturaleza estéril y aun perniciosa, como un grillete puesto a la libertad del obrero; que era un puro dogma, improductivo y gravoso, contrario por igual a la libertad del obrero y al ahorro de trabajo; que sus inconvenientes crecían más deprisa que sus ventajas; que, por el contrario, la libre concurrencia, la división del trabajo y la propiedad privada eran otras tantas fuerzas económicas. Sólo en los casos excepcionales —así calificaba Proudhon la gran industria y las grandes empresas como, por ejemplo, los ferrocarriles— estaba indicada la asociación de los obreros. (Véase "Idée générale de la révolution", 3er estudio.)

Pero hacia 1871, incluso en París, centro del artesanado artístico, la gran industria había dejado ya hasta tal punto de ser un caso excepcional, que el decreto más importante de cuantos dictó la Comuna dispuso una organización para la gran industria e incluso para la manufactura, que no se basaba sólo en la asociación de obreros dentro de cada fábrica, sino que debía también unificar a todas estas asociaciones en una gran Unión; en resumen, en una organización que, como Marx dice muy bien en "La guerra civil", forzosamente habría conducido en última instancia al comunismo, o sea, a lo más antitético de la doctrina proudhoniana. Por eso, la Comuna fue la tumba de la escuela proudhoniana del socialismo. Esta escuela ha desaparecido hoy de los medios obreros franceses; en ellos, actualmente, la teoría de Marx predomina sin discusión, y no menos entre los posibilistas que entre los marxistas. Sólo quedan proudhonianos en el campo de la burguesía radical.

No fue mejor la suerte que corrieron los blanquistas. Educados en la escuela de la conspiración y mantenidos en cohesión por la rígida disciplina que esta escuela supone, los blanquistas partían de la idea de que un grupo relativamente pequeño de hombres decididos y bien organizados estaría en condiciones, no sólo de adueñarse en un momento favorable del timón del Estado, sino que, desplegando una acción enérgica e incansable, sería capaz de sostenerse hasta lograr arrastrar a la revolución a las masas del pueblo y congregarlas en torno al puñado de caudillos. Esto llevaba consigo, sobre todo, la más rígida y dictatorial centralización de todos los poderes en manos del nuevo Gobierno revolucionario. ¿Y qué hizo la Comuna, compuesta en su mayoría precisamente por blanquistas? En todas las proclamas dirigidas a los franceses de las provincias, la Comuna les invita a crear una Federación libre de todas las Comunas de Francia con París, una organización nacional que, por vez primera, iba a ser creada realmente por la misma nación. Precisamente el poder opresor del antiguo Gobierno centralizado —el ejército, la policía política y la burocracia—, creado por Napoleón en 1798 y que desde entonces había sido heredado por todos los nuevos gobiernos como un instrumento grato, empleándolo contra sus enemigos, precisamente éste debía ser derrumbado en toda Francia, como había sido derrumbado ya en París.

La Comuna tuvo que reconocer desde el primer momento que la clase obrera, al llegar al poder, no podía seguir gobernando con la vieja máquina del Estado; que, para no perder de nuevo su dominación recién conquistada, la clase obrera tenía, de una parte, que barrer toda la vieja máquina represiva utilizada hasta entonces contra ella, y, de otra parte, precaverse contra sus propios diputados y funcionarios, declarándolos a todos, sin excepción, revocables en cualquier momento. ¿Cuáles eran las características del Estado hasta entonces? En un principio, por medio de la simple división del trabajo, la sociedad se creó los órganos especiales destinados a velar por sus intereses comunes. Pero, a la larga, estos órganos, a la cabeza de los cuales figuraba el poder estatal, persiguiendo sus propios intereses específicos, se convirtieron de servidores de la sociedad en señores de ella. Esto puede verse, por ejemplo, no sólo en las monarquías hereditarias, sino también en las repúblicas democráticas. No hay ningún país en que los políticos formen un sector más poderoso y más separado de la nación que en Norteamérica. Allí cada uno de los dos grandes partidos que alternan en el Gobierno está a su vez gobernado por gentes que hacen de la política un negocio, que especulan con las actas de diputado de las asambleas legislativas de la Unión y de los distintos Estados federados, o que viven de la agitación en favor de su partido y son retribuidos con cargos cuando éste triunfa. Es sabido que los norteamericanos llevan treinta años esforzándose por sacudir este yugo, que ha llegado a ser insoportable, y que, a pesar de todo, se hunden cada vez más en este pantano de corrupción. Y es precisamente en Norteamérica donde podemos ver mejor cómo progresa esta independización del Estado frente a la sociedad, de la que originariamente debía ser un simple instrumento. Allí no hay dinastía, ni nobleza, ni ejército permanente —fuera del puñado de hombres que montan la guardia contra los indios—, ni burocracia con cargos permanentes o derechos pasivos. Y, sin embargo, en Norteamérica nos encontramos con dos grandes cuadrillas de especuladores políticos que alternativamente se posesionan del poder estatal y lo explotan por los medios y para los fines más corrompidos; y la nación es impotente frente a estos dos grandes cárteles de políticos, pretendidos servidores suyos, pero que, en realidad, la dominan y la saquean.

Contra esta transformación del Estado y de los órganos del Estado de servidores de la sociedad en señores de ella, transformación inevitable en todos los Estados anteriores, empleó la Comuna dos remedios infalibles. En primer lugar, cubrió todos los cargos administrativos, judiciales y de enseñanza por elección, mediante sufragio universal, concediendo a los electores el derecho a revocar en todo momento a sus elegidos. En segundo lugar, todos los funcionarios, altos y bajos, estaban retribuidos como los demás trabajadores. El sueldo máximo abonado por la Comuna era de 6.000 francos. Con este sistema se ponía una barrera eficaz al arribismo y la caza de cargos, y esto sin contar con los mandatos imperativos que, por añadidura, introdujo la Comuna para los diputados a los cuerpos representativos.

En el capítulo tercero de "La guerra civil" se describe con todo detalle esta labor encaminada a hacer saltar el viejo poder estatal y sustituirlo por otro nuevo y realmente democrático. Sin embargo, era necesario detenerse a examinar aquí brevemente algunos de los rasgos de esta sustitución por ser precisamente en Alemania donde la fe supersticiosa en el Estado se ha trasplantado del campo filosófico a la conciencia general de la burguesía e incluso a la de muchos obreros. Según la concepción filosófica, el Estado es la realización de la idea, o sea, traducido al lenguaje filosófico, el reino de Dios en la tierra, el campo en que se hacen o deben hacerse realidad la eterna verdad y la eterna justicia. De aquí nace una veneración supersticiosa del Estado y de todo lo que con él se relaciona, veneración supersticiosa que va arraigando en las conciencias con tanta mayor facilidad cuanto que la gente se acostumbra ya desde la infancia a pensar que los asuntos e intereses comunes a toda la sociedad no pueden gestionarse ni salvaguardarse de otro modo que como se ha venido haciendo hasta aquí, es decir, por medio del Estado y de sus funcionarios bien retribuidos. Y se cree haber dado un paso enormemente audaz con librarse de la fe en la monarquía hereditaria y entusiasmarse por la república democrática. En realidad, el Estado no es más que una máquina para la opresión de una clase por otra, lo mismo en la república democrática que bajo la monarquía; y en el mejor de los casos, es un mal que se transmite hereditariamente [200] al proletariado triunfante en su lucha por la dominación de clase. El proletariado victorioso, lo mismo que hizo la Comuna, no podrá por menos de amputar inmediatamente los lados peores de este mal, entretanto que una generación futura, educada en condiciones sociales nuevas y libres, pueda deshacerse de todo este trasto viejo del Estado.

Últimamente, las palabras dictadura del proletariado han vuelto a sumir en santo horror al filisteo socialdemócrata. Pues bien, caballeros, ¿queréis saber qué faz presenta esta dictadura? Mirad a la Comuna de París: ¡he ahí la dictadura del proletariado!

Traducción: viento sur

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